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<!DOCTYPE html>

<title>Himmelfahrt</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Himmelfahrt</span></h1>

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</div>

<p><b>Himmelfahrt</b> bezeichnet das in <a href="Religion" title="Religion">Religionen</a> und <a href="Mythos" title="Mythos">Mythen</a> weit verbreitete <a href="Sujet" title="Sujet">Sujet</a>, bis zu einem höchsten Ziel zu gelangen. Im <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a>, <a href="Christentum" title="Christentum">Christentum</a> und im <a href="Islam" title="Islam">Islam</a> bezieht es sich konkret darauf, dass jemand leiblich und endgültig ins <a href="Jenseits" title="Jenseits">Jenseits</a> gelangt, ohne zu sterben (oder ohne einen <a href="Leichnam" title="Leichnam">Leichnam</a> zurückzulassen). Im Christentum bezieht sich der Begriff meist auf eines von zwei christlichen Festen: <a href="Christi_Himmelfahrt" title="Christi Himmelfahrt">Christi Himmelfahrt</a>, ein bewegliches Fest am 39. Tag nach <a href="Ostern" title="Ostern">Ostern</a>, und <a href="Mari%C3%A4_Aufnahme_in_den_Himmel" title="Mariä Aufnahme in den Himmel">Mariä Aufnahme in den Himmel</a>, volkstümlich <i>Mariä Himmelfahrt</i> genannt, am 15. August.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Schamanen">Schamanen</h2></div>

<p>Die <a href="Schamane#Schamanische_Seelenreisen" title="Schamane">Seelenreisen der Schamanen oder schamanische</a> Himmelsfahrt ist ein zentrales Element der spirituellen Praxis vieler schamanischer Traditionen weltweit. Sie symbolisiert den Aufstieg des Schamanen zu höheren spirituellen Ebenen, um ‚Weisheit‘ zu empfangen, ‚Heilung‘ zu bringen und mit ‚göttlichen oder übernatürlichen Kräften‘ zu kommunizieren und in Verbindung zu treten. Diese Reise wird durch <a href="Trance" title="Trance">Trancezustände</a> und <a href="Rituale" title="Rituale">Rituale</a> unterstützt, die den Schamanen in Kontakt mit der spirituellen Welt bringen. Die schamanische Himmelsfahrt wird normalerweise durch den „induzierenden Zustand der Trance“ ermöglicht. Die schamanische Himmelsreise hat viele Parallelen zu mystischen Konzepten in anderen religiösen Traditionen und dient als ein Symbol für spirituelle Erleuchtung und Transformation im <a href="Schamanismus" title="Schamanismus">Schamanismus</a>, (<a href="Schamanismus#Spekulative_Thesen" title="Schamanismus">Hypothesen zum Schamanismus</a>, <a href="Mircea_Eliade#Bedeutung_für_die_Schamanismusforschung" title="Mircea Eliade">Mircea Eliades Schamanenforschung</a><sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Altorientalische_Kulturen,_Altes_Ägypten"><span id="Altorientalische_Kulturen.2C_Altes_.C3.84gypten"></span>Altorientalische Kulturen, Altes Ägypten</h2></div>

<p>Auch die <a href="Altes_%C3%84gypten" title="Altes Ägypten">altägyptische</a> <a href="Vorstellung" title="Vorstellung">Vorstellung</a> vom <a href="Himmelsaufstieg_(Altes_%C3%84gypten)" title="Himmelsaufstieg (Altes Ägypten)">Himmelsaufstieg</a> bringen das Streben zum Ausdruck, zu einem höchsten Ziel zu gelangen, ebenso das Auftreten flugfähiger Wesen (<a href="Engel" title="Engel">Engel</a>) sowie die göttliche Hilfeleistung (Duranki/Ekur, <a href="Sumerische_Religion" title="Sumerische Religion">Sumerische Religion</a>) oder eigenes Geschick (<a href="Ikarus" title="Ikarus">Ikarus</a>). In der mesopotamischen Mythologie war „Duranki“ ein Zentrum göttlicher Kommunikation, an dem Himmel und Erde miteinander verbunden sind. Es wurde oft als ein Ort der göttlichen Offenbarung und der Heiligkeit verstanden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Griechen_und_Römer"><span id="Griechen_und_R.C3.B6mer"></span>Griechen und Römer</h2></div>

<p><a href="Platon" title="Platon">Plato</a> – in <i><a href="Gorgias_(Platon)" title="Gorgias (Platon)">Gorgias</a></i> und <i><a href="Phaidon" title="Phaidon">Phaidon</a></i> – und <a href="Plutarch" title="Plutarch">Plutarch</a> beschreiben <a href="Jenseitsreise" class="mw-redirect" title="Jenseitsreise">Jenseitsreisen</a>.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Auch die hellenistischen <a href="Mysterienkult" title="Mysterienkult">Mysterienkulte</a>, wie der <a href="Mithraismus" title="Mithraismus">Mithraismus</a>, geben Anweisungen für eine Reise in den <a href="Himmel_(Religion)" title="Himmel (Religion)">Himmel</a>.

</p><p>Eine Entrückung kommt bereits bei <a href="Homer" title="Homer">Homer</a> vor (Iphigenia), und die Himmelfahrt ist bereits bei den <a href="Griechische_Kultur" title="Griechische Kultur">Griechen</a> und <a href="R%C3%B6mische_Kultur" title="Römische Kultur">Römern</a> bekannt (<a href="Herakles" title="Herakles">Herakles</a>, <a href="Romulus_und_Remus" title="Romulus und Remus">Romulus</a>). Herakles, so berichtet der antike Mythos, soll nach Vollendung seiner zwölf Aufgaben in den <a href="Olymp#Mythologie" title="Olymp">Olymp</a> entrückt worden sein. <a href="Titus_Livius" title="Titus Livius">Titus Livius</a> (1,16) und Plutarch (Rom. 28,36) beschreiben, wie Romulus entrückt und in den Himmel gehoben wurde. Man nahm für <a href="Heros" title="Heros">Heroen</a> an, dass sie zu ihren göttlichen Vätern zurückkehren würden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Judentum">Judentum</h2></div>

<p>Die <a href="J%C3%BCdische_Religion" title="Jüdische Religion">Jüdische</a> Bibel (<a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a>) erzählt die <a href="Entr%C3%BCckung" title="Entrückung">Entrückung</a> des <a href="Henoch" title="Henoch">Henoch</a> im Buch <a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Genesis</a>, (<a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Gen</span></a> 5,24 ), nachdem er 365 Jahre auf Erden war (<a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Gen</span></a> 5,23 ), und die Himmelfahrt des <a href="Prophetie" title="Prophetie">Propheten</a> <a href="Elija" title="Elija">Elija</a> in einem feurigen Wagen (<a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2. Buch der Könige</a>, <a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige"><span style="white-space:nowrap;">2 Kön</span></a> 2,11 ). Der Prophet <a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Ezechiel</a> hat eine Vision von einem himmlischen Streitwagen oder <a href="Merkaba" title="Merkaba">Merkaba</a> in <a href="Ezechiel" title="Ezechiel"><span style="white-space:nowrap;">Ez</span></a> 1 . In dieser Vision wird er Zeuge eines göttlichen Fahrzeugs, das von vier lebenden Wesen (<a href="Cherub" title="Cherub">Cherubim</a>) getragen wird, und er beschreibt die Herrlichkeit Gottes (zumeist als <a href="Elohim" title="Elohim">Elohim</a>, seltener als <a href="JHWH" title="JHWH">JHWH</a>), die in einem Licht erscheint und den gesamten Raum erfüllt. Das <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a> kennt die Legenden der <a href="Himmelfahrt_des_Mose" title="Himmelfahrt des Mose">Himmelfahrt des Mose</a>, deren Entstehung in das 1. Jahrhundert v. Chr. zurückreicht, sowie die später entstandene von der <a href="Himmelfahrt_des_Jesaja" title="Himmelfahrt des Jesaja">Himmelfahrt des Jesaja</a>.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Christentum">Christentum</h2></div>

<p>Die <a href="Christi_Himmelfahrt" title="Christi Himmelfahrt">Himmelfahrt Christi</a> als Sohn Gottes zu seinem Vater in den Himmel erwähnt das <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neue Testament</a> dreimal: in Markus (<a href="Evangelium_nach_Markus" title="Evangelium nach Markus"><span style="white-space:nowrap;">Mk</span></a> 16,19 ), in Lukas (<a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas"><span style="white-space:nowrap;">Lk</span></a> 24,51 ) sowie in der <a href="Apostelgeschichte_des_Lukas" title="Apostelgeschichte des Lukas">Apostelgeschichte des Lukas</a> 1,1–11. Nur an letzter Stelle wird sie ausführlich geschildert. Demnach begegnet der auferstandene <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Jesus Christus</a> über vierzig Tage hinweg wiederholt seinen Jüngern und wird dann in den Himmel aufgenommen, wo er mit dem Platz „zur Rechten Gottes“ die Macht über Himmel und Erde erhält. Im Christentum gibt es in der <a href="R%C3%B6misch-katholische_Kirche" title="Römisch-katholische Kirche">katholischen</a> und <a href="Orthodoxe_Kirchen" title="Orthodoxe Kirchen">orthodoxen</a> Kirche den Glauben an die leibliche Aufnahme <a href="Maria_(Mutter_Jesu)" title="Maria (Mutter Jesu)">Marias</a> in den Himmel, volkstümlich auch als <a href="Mari%C3%A4_Aufnahme_in_den_Himmel" title="Mariä Aufnahme in den Himmel">Mariä Himmelfahrt</a> bezeichnet. In den <a href="Apokryphen" title="Apokryphen">Apokryphen</a> wird auch die Himmelfahrt des <a href="Simon_Petrus" title="Simon Petrus">Simon Petrus</a> beschrieben.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Islam">Islam</h2></div>

<p>In <a href="An-Nis%C4%81%CA%BE" title="An-Nisāʾ">Sure 4</a>, Vers 157 heißt es, dass <a href="%CA%BF%C4%AAs%C4%81_ibn_Maryam" title="ʿĪsā ibn Maryam">ʿĪsā ibn Maryam</a> (Jesus) nicht getötet oder gekreuzigt worden sei, sondern von Gott zu sich erhoben wurde.

</p><p>Islamischen Überlieferungen zufolge wurde der Prophet <a href="Mohammed" title="Mohammed">Mohammed</a> durch ein Wunder von <a href="Mekka" title="Mekka">Mekka</a> nach Jerusalem versetzt, von wo aus er zum <a href="Himmelfahrt_Mohammeds" title="Himmelfahrt Mohammeds">Himmel hinaufstieg</a>. Die <a href="Al-Aqsa-Moschee" title="Al-Aqsa-Moschee">al-Aqsa-Moschee</a> (nach <a href="Al-Isra" title="Al-Isra">Sure 17</a>, Vers 1: „die ferne Kultstätte“), im frühen achten Jahrhundert gebaut, setzte die <a href="Koranexegese" title="Koranexegese">islamische Koranexegese</a> endgültig mit dieser koranischen fernen Kultstätte gleich und machte sie und das gesamte Gebiet von Jerusalem damit zum drittheiligsten Ort nach Mekka und Medina. Mohammeds Himmelfahrt fand allerdings nicht von der al-Aqsa-Moschee, sondern von demjenigen Felsblock auf dem <a href="Tempelberg" title="Tempelberg">Tempelberg</a> aus statt, über dem unter den <a href="Umayyaden" title="Umayyaden">Umayyaden</a> der <a href="Felsendom" title="Felsendom">Felsendom</a> errichtet wurde. Die im 10. Jahrhundert entstandene Literatur mit Lobpreisungen der Vorzüge Jerusalems – faḍāʾil bait al-maqdis – knüpft an diese alte Tradition an.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Norbert_Hofmann_(Geistlicher)" title="Norbert Hofmann (Geistlicher)">Norbert Johannes Hofmann</a>: <i>Die Assumptio Mosis. Studien zur Rezeption massgültiger Überlieferung.</i> Journal for the Study of Judaism, Supplements 67. Brill, Leiden u. a. 2000, ISBN 90-04-11938-8.</li>

<li>Tobias Nünlist: <i>Himmelfahrt und Heiligkeit im Islam: eine Studie unter besonderer Berücksichtigung von Ibn Sīnās Mi’rāg-nāmeh.</i> Studia religiosa Helvetica, Series altera 6. Lang, Bern u. a. 2002, ISBN 3-906769-23-2.</li>

<li><a href="Markus_M%C3%BChling" title="Markus Mühling">Markus Mühling</a>: <i>Grundinformation Eschatologie.</i> Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 978-3-525-03619-8, S. 101–122, bes. 117–119.</li>

<li>Max Scherberger: <i>Das Mi’ragname. Die Himmel- und Höllenfahrt des Propheten Muhammad in der osttürkischen Überlieferung.</i> Würzburg 2003. (Arbeitsmaterialien zum Orient. Band 14).</li>

<li>Stephen J. Shoemaker: <i>Ancient Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption.</i> Oxford Early Christian Studies. University Press, Oxford 2002, ISBN 0-19-925075-8.</li>

<li>Peter Landesmann: <i>Die Himmelfahrt des Elija. Entstehen und Weiterleben einer Legende. Sowie ihre Darstellung in der frühchristlichen Kunst.</i> Böhlau, Wien u. a. 2004, ISBN 3-205-77184-2.</li>

<li><a href="Moshe_Idel" title="Moshe Idel">Moshe Idel</a>: <i>Ascensions on High in Jewish Mysticism. Pillars, Lines, Ladders.</i> Pasts incorporated 2. Central European University Press, Budapest 2005, ISBN 963-7326-03-0, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://catdir.loc.gov/catdir/toc/ecip054/2004028552.html">Inhaltsverzeichnis</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Himmelfahrt" class="extiw external" title="wikt:Himmelfahrt">Wiktionary: Himmelfahrt</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li>Michael Luetge: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://homepage.ruhr-uni-bochum.de/Michael.Luetge/Himmelsr.html#Die%20Himmelfahrt%20des%20Mose"><i>Himmelsreisebücher aus der Entstehungszeit des AT und NT.</i></a> In: <i><a href="Ruhr-Universit%C3%A4t_Bochum" title="Ruhr-Universität Bochum">Ruhr-Uni-Bochum.de</a>.</i> (deutsche Übersetzungen von apokryphen Himmelfahrtstexten: Henoch, Baruch, Levi, Mose, Jesaja).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://corpora.uni-leipzig.de/de/res?corpusId=deu_newscrawl_2011&word=Himmelfahrt"><i>Himmelfahrt.</i></a> In: <i><a href="Wortschatz-Portal_der_Universit%C3%A4t_Leipzig" title="Wortschatz-Portal der Universität Leipzig">Leipziger Wortschatz</a>.</i> Abgerufen am 2. Juli 2020.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Mircea_Eliade" title="Mircea Eliade">Mircea Eliade</a>, <a href="Hildegard_Klein" title="Hildegard Klein">Hildegard Klein</a>: <i>Einführende Betrachtungen über den Schamanismus.</i> Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 5, H. 3 (Jul., 1951), S. 87–97, auf jstor.org <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.jstor.org/stable/40341250?seq=2">[1]</a></span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Wilfried_Eisele" title="Wilfried Eisele">Wilfried Eisele</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://core.ac.uk/download/pdf/211083708.pdf"><i>Jenseitsmythen bei Platon und Plutarch</i></a> CORE, S. 315–340. (PDF; 1,2 MB)</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Hans_Peter_Duerr" title="Hans Peter Duerr">Hans Peter Duerr</a>: <i>Die dunkle Nacht der Seele. Nahtod-Erfahrungen und Jenseitsreisen.</i> Insel, Berlin 2015, ISBN 978-3-458-17631-2.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Michael Lütge: <i>Der Himmel als Heimat der Seele. Visionäre Himmelfahrtspraktiken und Konstrukte göttlicher Welten bei Schamanen, Magiern, Täufern und Sethianern. Iranische Spuren im Zostrianos von Nag Hammadi.</i> Habilitationsschrift Georg August Universität Göttingen, Göttingen 2008, auf homepage.ruhr-uni-bochum.de <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://homepage.ruhr-uni-bochum.de/michael.luetge/Himmelfahrtspraktiken.pdf">[2]</a> S. 79 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Marie-Theres_Wacker" title="Marie-Theres Wacker">Marie-Theres Wacker</a>: <i>Schamanlnnen in der Welt der Bibel? Ein kulturvergleichendes Experiment.</i> Schlangenbrut Nr. 57, 15. Jg. 1997, S. 17–21, auf publikationen.uni-tuebingen.de <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/bitstream/handle/10900/93365/Wacker_119.pdf?sequence=1&isAllowed=y">[3]</a></span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Aaron_Schart" title="Aaron Schart">Aaron Schart</a>: <i>Prophetie (AT).</i> Deutsche Bibelgesellschaft. Erstellt: Mai 2014, auf die-bibel.de <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/prophetie-at">[4]</a> Abschnitt: „1. Definition von Prophetie.“</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Tobias Nünlist: <i>Himmelfahrt und Heiligkeit im Islam: eine Studie unter besonderer Berücksichtigung von Ibn Sīnās Miʻrāǧ-nāmeh.</i> Peter Lang, Lausanne 2002, ISBN 978-3-906-76923-3.</span>

</li>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4159886-6">4159886-6</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/sh85008534">sh85008534</a></span> </div>

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